大纲者。谓一真法界圆明妙心。本无一物了无身。 心世界之相。又何有根境对待。妄想分别之缘影 乎。原此心境。皆因无明不觉。迷一心而为识。唯识 变起见相二分。故见为心。相为境。故缘尘分别好 醜取捨者。皆妄识耳。若了心境唯识。则分别不生。 分别不生。则一心圆明。永離诸相矣。今以未悟一 心。故须先了唯识心境。生灭心行则当下消亡。一 心可入。故唯识必须先知大纲。方可安心入观耳。 此颂大纲单擧八识心王。缘境之时。境有好醜。故 心所从之执取。起憎爱取捨。故作善作恶。善恶为 因。故感苦乐二报。则业力牵引受苦受乐。众生生 死之法。唯此而已。此中开列八识各具心所多寡 之不同。造业有强弱之不一。分别皎然。使学者究 心。了知起灭下落。易于调治。不致盲修瞎练。不是 徒知名相而已。众生日用见闻觉知。不離心境。其 能缘之心。具有三量。量者量度。拣非真智。今妄识 对境。便有量度。故心有三量。谓现量。比量。非量以 第一念现前明了。不起分别。不带名言。无筹度心。 如镜现像名为现量。若同时率尔意识。随见随即 分别。名为比量。比度不著名为非量。此三量。乃能 缘之心也。而所缘之境。亦有三。谓性境。带质境。独 影境。现量缘性境。性者。实也。谓根尘实法。本是真 如妙性。无美无恶。以心无分别。故境无美恶。是为 性境。带质境者。比量所缘。若比度不著。则为非量。 其带质境。有真有似。以六七二识。各有所缘故。若 六识外缘五尘比度长短方圆美恶等相。属第二 念意识分别。故为比量。此长短等相。是带彼外境 本质而起。名似带质。以是假故。其意识缘五尘过 去落谢影子。亦名有质独影。乃意识所变。故云以 心缘色似带质。中间相分一头生。谓单从能缘见 分起故。若缘空花兔角等事。名无质独影。若散心 所缘。又有梦中境界。及病中狂乱所见。皆是非量。 幷定中观鱼米肉山等事皆现量。明了意识虽通 三量。现多比非少也。若七识缘八识见分为我。中 间相分两头生。以能所同一见分所变。故名真带 质境。此心境之辨也。以心境对待。境有逆顺好醜 则能缘心。依之而起憎爱取捨等见。故起惑造业。 染成善恶二性。故感将来受苦乐二报。故心王有 苦受乐受。若不起善恶。属无记性。则平平受。因此 受亦有三。所以三界众生上下陞沉轮迴苦乐不 忘者。皆由唯识内习熏变。发起心境。故三量三境 三性三受。由是不能出離生死。皆心意识之过也。 故论云。众生依心意意识转。今唯识宗。因凡夫日 用不知苦乐谁作谁受。外道妄立神我。二乘心外 取法。故佛说万法唯识。使知唯识。则知不出自心。 以心不见心。无相可得。故参禅做工夫。教人離心 意识参。離妄想境界求。正是要人直达自心本无 此事耳。今八识颂而称规矩者。只是发明心境。其 所作善作恶。皆是心所助成。以各具多寡之不一。 故力有强弱之不等耳。此唯识之大纲也。其心所 法。已见百法。今预列心境则临文不必繁解。恐碍 观心耳。参禅若了妄心妄境皆唯识所现。则用功 之时。内外根境一齐放下。不逐缘影。能所两忘。绝 无对待。单提一念。摄归自心。则一切境量分别。皆 剩法矣。